1 - 3 من 3
عدد النتائج المعروضة في الصفحة
عرض النتائج ك:
نتائج البحث
1. أطروحة مجهولة الكاتب عن تفسير الأحلام
- الوصف:
- ملخص: دليل في تفسير الأحلام. كاتب المخطوطة ومحررها هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله المقري الحنفي (أنظر حرد المتن، ص. ٤٧٧و، الأسطر ٨-١٧، منسوخة أدناه). تاريخ النسخ المذكور (تبع [!] مائة) يمكن قراءته على أنه ١٢ ربيع الأول سنة ٧١٩هـ/١٣١٩م أو ٩١٩هـ/١٥١٣م، والقراءة الأولى هي الأرجح استنادًا لقِدَم الكتابة.تُستهل العديد من التفاسير بسلاسل تشبه سلاسل الإسناد التي كثيرًا ما تُسنِد الكلام إلى "أبو سعد"، ويُرجح أن المقصود هو أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري (توفي سنة ١٠١٠م تقريبًا)، الذي ألّف دليلًا ضخمًا في تفسير الأحلام سنة ١٠٠٨م وأهداه إلى الخليفة العباسي القادر بالله (حكم في ٩٩١-١٠٣١م). الترتيب الكلي للنسخة الحالية، بأبوابها الخمسة والتسعين، يشبه الترتيب الذي اتبعه أبو علي الحسين بن حسن بن إبراهيم الخليلي الداري (عاش تقريبًا في القرن ١١-١٣م ).يذكر النص عددًا من الشخصيات الأخرى، من بينهم ابن سيرين (توفي سنة ٧٢٨م)، الذي يعد أول من اشتهر بتفسير الأحلام في العصر الإسلامي، والذي يُنسب إليه عددٌ من كتب تفسير الأحلام اللاحقة؛ وابن قتيبة (توفي سنة ٨٨٩م)، وهو مؤلف أقدم ما بقي من كتب تفسير الأحلام باللغة العربية. كما يتضمن النص عددًا كبيرًا من الطرائف وأبيات الشعر.تتألف النسخة من النصف الثاني من الفهرس (ص. ١و)، والمقدمة (ص. ٢ظ-٢٢و)، يتبعها خمسة وتسعون بابًا بأطوالٍ متفاوتة تتناول تفسير الأحلام في شتى الموضوعات (صص. ٢٢و-٤٧٧و).اتباعًا لهذا النسق التقليدي، رُتبت الأبواب ترتيبًا هرميًا ابتداءً برؤية العبد نفسة بين يدي الله ثم رؤية الرسل والملائكة والقرآن والإسلام، تليها الأحلام المتعلقة بالشعائر والمسائل الإيمانية (كالطهارة والمصافحة والزكاة والصوم والحج والجنة والنار والجن). يوجد باب طويل ومفصّل (الباب ٢٢، صص. ٧٥و-١٠٢ظ) عن رؤية أعضاء الجسم المختلفة في المنام، تليها المزيد من الأبواب حول المسائل الوجودية والحياة الاجتماعية كالكلام والمرض والأكل والشرب واللباس والملوك والحرب والحرف والصيد (حتى ص. ٢٣١و).يتبع ذلك عدة أبواب (٣٧-٤٤، من ص. ٢٣١و إلى ص. ٣٧١ظ) عن الأحلام المتعلقة بالكائنات والظواهر الطبيعية كالحشرات والنجوم والطقس والأشجار والمعادن والبحر والنار. ومن القسم الأخير من الباب ٤٥ وحتى آخر النسخة (صص. ٣٧١ظ-٤٧٧و) تُناقش العديد من الموضوعات المتفرقة كالكتابة والنوم والأثاث والزواج والمعاملات التجارية.جرى تداول هذه المخطوطة في سياقٍ صوفي كما تشير ملاحظات الوقف لتكية الشيخ أبو بكر في حلب (انظر Watenpaugh, The Image of an Ottoman City: Imperial Architecture and Urban Experience in Aleppo in the 16th and 17th Centuries[Leiden: Brill, 2004]، وانظر كذلك Watenpaugh, 'Deviant dervishes: Space, gender, and the construction of antinomian piety in Ottoman Aleppo', International Journal of Middle Eastern Studies, 37 [2005])، كما توجد ملاحظة تركها قارئ من الرفائيين، وهم إحدى الطرق الصوفية في حلب (ص. iv-و). تتضمن الملاحظات الهامشية الأخرى ملاحظةَ تشير إلى "باب الرجا والخوف" من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (ص. ٣ظ)، وبيتًا من الشعر بيدٍ مختلفة يظهر في ص. ١٦٠ظ ويتكرر في صص. ١٧٤ظ، ٢٤٦ظ، ٢٩١ظ:المنام كالطير كيفما قص وقعمن سبق الخير إلى المنام فهو الخيرالبداية (ص. ٢ظ، السطران ٢-٣ والسطر ١٩):الحمد لله الذي خلق آدم من طين ثم خلق فيه روحًا واصطفاه للرسالةكما اصطفى إدريس من بعده ونوحًا واتخذ إبراهيم خليلًا وموسى كليمًا[...]وأردت أن أجمع كتابًا يشتمل على علم يظهر به المغيباتالنهاية (ص. ٤٧٧و، الأسطر ٢-٧):ولو رأى أنه أصاب نارًافي وعاءٍ أو حرزها فإنه مال حرام فإن رأى بيده شعلةًمن نارٍ فإنه يصيب شعبةً من سلطان فإن كان لهالهب أو دخان كان في سلطانه ذلك حربٌ وهولوالله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين وصلى الله علىسيدنا محمدٍ وآله وصحبه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيلحرد المتن (ص. ٤٧٧و، الأسطر ٨-١٧):وكان الفراغ من كتابته يوم السبت اثنتي عشرةليلةً خلت من شهر ربيع الأول من شهور سنة تسع عشرةوتبع [!] مائة كاتبه ومحرّره عبد الله بن عبد الرحمن بنعبد الله المقري الحنفي حامدًا لله ومصليًا على رسولهمحمد صلى الله عليه وسلم غفر الله له ولمن كان السببفي نقله وكتابته ولوالديه ولجميع المسلمين آمين وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين اللهم أحسنالعاقبة في الدنيا والآخرة واختم لنا بخير يا رب العالمينآمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيمملخص: A manual on the interpretation of dreams. The scribe (and 'compiler'?: كاتبه ومحرّره ) is ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Rahmān ibn ʿAbd Allāh al-Muqrī al-Ḥanafī (عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله المقري الحنفي, see colophon, f. 477r, lines 8-17, transcribed below). The date of copying (تبع [!] مائة) can be read 12 Rabīʿ I 719/1319 or 919/1513, with the former interpretation preferred on palaeographic grounds.Many of the interpretations are introduced with isnād-like chains of authority which often invoke Abū Saʿd: presumably Abū Sa'd Naṣr ibn Yaʿqūb al-Dīnawarī (أبو سعد نصر بن يعقوب الدينوري; d. c. 1010), who in 1008 composed a massive dream manual dedicated to the ʿAbbasid Caliph al-Qādir bi-llāh (القادر بالله, r. 991-1031). The overall structure of the present copy, with its 59 chapters, resembles that of Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Ḥasan ibn Ibrāhīm al-Khalīlī al-Dārī ( أبو علي الحسين بن حسن بن إبراهيم الخليلي الداري, fl. ca 11th-13th century).A number of other individuals are mentioned within the text, including Ibn Sīrīn (ابن سيرين, d.728), the earliest famous interpreter of dreams in the Islamic era to whom a number of later dream manuals are attributed, and Ibn Qutaybah ( ابن قتيبة, d. 889), author of the earliest surviving Arabic dream manual. The text also contains a large number of anecdotes and poetic excerpts.The copy consists of the second half of an index (f. 1r) and an introductory section (f. 2v-22r), followed by 59 chapters of differing lengths that discuss the meaning of various dream subjects (ff. 22r- 477r).In accordance with this conservative tradition, the chapters are heirarchically organised, starting with dreams concerning God, the prophets and angels, Islam and the Qur'an, and continuing to ethics (ritual purity, greetings, pilgrimage, charity and fasting, heaven, hell, and the jinn). A long chapter (Chapter 22, ff. 75r-102v) details dreams about different parts of the body, followed by further chapters concerning matters of human existence and social life such as speech, illnesses, eating, drinking, and clothing, kings, war, the crafts and hunting (to f. 231r).The next few chapters (37-44, from f. 231r to f. 371v) discuss dreams relating to natural phenomena including insects, the stars, the weather, trees, metals, the sea, and fire. The final section from Chapters 45 to the end (ff. 371v- 477r) covers a miscellany of subjects such as writing, sleep, furniture, marriage, and business transactions.The manuscript circulated within Sufi contexts, as suggested by the waqfnotices of the Takiyya of Abū Bakr in Aleppo (Watenpaugh, The Image of an Ottoman City: Imperial Architecture and Urban Experience in Aleppo in the 16th and 17th Centuries[Leiden: Brill, 2004] and Watenpaugh, 'Deviant dervishes: Space, gender, and the construction of antinomian piety in Ottoman Aleppo', International Journal of Middle Eastern Studies, 37 [2005]) and a reading note by a member of another Sufi order in Aleppo, the Rifāʾiyyah (f. iv-r). Other marginalia include a note referencing the chapter 'On Hope and Fear' from the Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn(إحياء علوم الدين) of Abū Hāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī (أبو حامد محمد بن محمد الغزالي, f. 3v), and a line of poetry in another hand which appears on f.160v, repeated on ff. 174v, 246v and 291v:المنام كالطير كيفما قص وقعمن سبق الخير إلى المنام فهو الخيرBegins (f. 2v, lines 2-3 and 19):الحمد لله الذي خلق آدم من طين ثم خلق فيه روحًا واصطفاه للرسالةكما اصطفى إدريس من بعده ونوحًا واتخذ إبراهيم خليلًا وموسى كليمًا[...]وأردت أن أجمع كتابًا يشتمل على علم يظهر به المغيباتEnds (f. 477r, lines 2-7):ولو رأى أنه أصاب نارًافي وعاءٍ أو حرزها فإنه مال حرام فإن رأى بيده شعلةًمن نارٍ فإنه يصيب شعبةً من سلطان فإن كان لهالهب أو دخان كان في سلطانه ذلك حربٌ وهولوالله أعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين وصلى الله علىسيدنا محمدٍ وآله وصحبه أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيلColophon (f. 477r, lines 8-17):وكان الفراغ من كتابته يوم السبت اثنتي عشرةليلةً خلت من شهر ربيع الأول من شهور سنة تسع عشرةوتبع [!] مائة كاتبه ومحرّره عبد الله بن عبد الرحمن بنعبد الله المقري الحنفي حامدًا لله ومصليًا على رسولهمحمد صلى الله عليه وسلم غفر الله له ولمن كان السببفي نقله وكتابته ولوالديه ولجميع المسلمين آمين وآخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين اللهم أحسنالعاقبة في الدنيا والآخرة واختم لنا بخير يا رب العالمينآمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيمالوصف المادي: المادة: ورق مسلّك شرقيالأبعاد: حجم الورقة ٢٤٨ × ١٨٠ مم [المساحة المكتوبة ١٩٠ × ١٢٥ مم]ترقيم الأوراق: ترقيم عربي شرقي بالحبر الأسود، ترقيم المتحف البريطاني بالقلم الرصاص. صص. ١، ٢، ٣٢٢ (٢٩١ بالترقيم العربي الشرقي) هي صفحات مستبدلة ومكتوبة بيدٍ أخرى على ورق أوروبي عليه علامة مائية.التسطير: مسطرة؛ ١٧ سطرًا في كل صفحة؛ مسافة تباعد عمودية ٩ أسطر لكل ١٠ سمالخط: نسخالحبر: حبر أسود، مع تحمير العناوين والملاحظات الهامشيةالزخرفة: لا يوجدالتجليد: تجليد المتحف البريطاني على الطراز الحديث بجلدٍ خمري مع رائدة خماسية الزوايا. حُفظ تحت نفس رقم الاستدعاء تجليد إسلامي مفصول، وهو من الجلد البني المطبوع بالتمحيط ومثبت على ألواح للغلاف، مع رائدة خماسية الزوايا وبقايا بطانة قماشية للصلب والأحباك العلوية والسفلية. الأبعاد: الارتفاع: ٢٥٠؛ العرض: ١٧٠؛ العرض الأقصى للرائدة: ٨٠؛ العمق (عرض الصلب): ١٠٧ مم.الحالة: جيدة بصورة عامةالحاشية: الكثير من الكلمات المفتاحية في الهامش بالحبر الأحمر حتى ص. ١٢٧و (باستثناء صص. ١٤٥ظ-١٤٨ظ)، وتشير هذه الكلمات إلى الموضوعات التي يتناولها النص. صفحة كاملة من الملاحظات في ص. ٤٧٧ظ، معظمها غير مقروء.الأختام:ختم المكتبة البريطانية (بعد ١٩٧٣) على ص. ١و وعلى صفحة الوجه من أول ورقة فارغة في النهاية (الصفحة الفارغة iv-ظ). يوجد ملصق بيع من كريستيز على التجليد المفصول.
2. البدر المنير في علم التعبير - ابن جيدان، عبد الله بن علي
al-Badr al-munīr fī ʿilm al-taʿbīr البدر المنير في علم التعبير Ibn Jaydān, ʿAbd Allāh ibn ʿAlī ابن جيدان، عبد الله بن علي
- الوصف:
- ملخص: نسخة تحمل توقيع المؤلف من دليل في تفسير الأحلام بقلم أبو محمد عبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري المصري المعروف بابن جيدان (انظر حرد المتن، صص. ٢٦٠و، الأسطر ٧-٩؛ ٢٦٠ظ، السطران ٥-٦، منسوخة أدناه). هذا النص ليس ذاته "البدر المنير في علم التعبير" من تأليف شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن المقدسي (توفي ١٢٩٧ أو ١٢٩٨م)، المعروف بالشهاب العابر ابن سرور (انظر ابن سرور، قواعد تفسير الأحلام المسمى "البدر المنير في علم التعبير" وشرحه، تحقيق حسين بن محمد جمعة). العمل مقسّم إلى مقدمة تتألف من ثمانية فصول، وثلاثة كتب تنقسم بدورها إلى أبواب ثم فصول وأقسام وأنواع وأمثلة، تليها الخاتمة التي تتألف من ثلاثة أقسام. يوجد "بيان" تفصيلي بمحتويات العمل في صص. ٩و-١٥ظ، يتضمن قائمة بعناوين كل هذه الأقسام ورقم الورقة التي يبدأ فيها كل قسم.يهدي ابن جيدان هذا العمل إلى الأمير المملوكي الشاب "عماد الدين إسماعيل نجل علاء الدين علي الملك الشهيد" (ص. ٦ظ، السطران ١٢-١٣)، ابن السلطان الحاكم، الملك الناصر محمد بن قلاوون (حكم بين ١٢٩٣-١٣٤١م على فترات)، الذي سُميّ لاحقًا بالملك الصالح عماد الدين إسماعيل (ولد ١٣٢٦م، حكم ١٣٤٢-١٣٤٥م) عند استلامه الحكم. كان علاء الدين علي أخو عماد الدين إسماعيل غير الشقيق، وهو ولي العهد الملك المنصور علاء الدين علي (توفي ١٣١٠م)، الذي مات في صباه وهو في السابعة من عمره.يذكر ابن جيدان أربعة أعمال أخرى من تأليفه في نفس الموضوع: (١) كتاب لخصه سنة ٧١٦هـ/١٣١٦-١٣١٧م في همدان وسماه "الإكسير في علم المنامات" (ص. ٣ظ، الأسطر ١-٣)؛ (٢) أرجوزة بلا اسم يَذكر أنه عاكفٌ على تأليفها (ص. ٣ظ، السطران ٣-٤)؛ (٣) ملخص لهذه الأرجوزة أو ربما لـ"البدر المنير" نفسه تحت عنوان "كتاب التبشير في علم التعبير"، مُهدى إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون (ص. ٣ظ، الأسطر ٥-٧)؛ (٤) أرجوزة باسم السلطان ذاته (ص. ٣ظ، السطران ٧-٨).يشير بيان الراعي (ص. ١أو) المزخرف على الطراز المملوكي إلى أن هذه النسخة صُنعت لخزانة سلطانٍ لا يرد اسمه، لا شك أنه السلطان الحاكم الملك الناصر محمد بن قلاوون (انظر أعلاه). نص بيان الراعي في ص. ١أو كالآتي:برسم الخزانة الساميةالمولوية السلطانيةالسعيدية أحلهاالله وأسماها بمحمد وآلهالطاهرينأنهى المؤلف هذه النسخة في آخر نهار الأربعاء ٢ ربيع الثاني ٧٢٧هـ/٢٥ فبراير ١٣٢٧م (انظر ص. ٢ظ، الأسطر ٤-٦ وحرد المتن، ص. ٢٦٠و، الأسطر ٤-٧، منسوخة أدناه).البداية (ص. ١أظ الأسطر ٢-٧):الحمد لله المنزّه بصفاته القديمة عن التكييفوالتعطيل والتشبيه بالصفات المحدثات ممهدبسيط الأرض على تيار الماء ومثبتها بالجبالالشامخات ومزينها بأنواع أجناس الحيوان وسائرأصناف النبات رافع قبة السماء في الهواءبلا عمد لها معلقات ...النهاية (صص. ٢٥٩ظ، السطر ٧-٢٦٠و، السطر ٣):وطئ بعض حورها وطواف غلمانها عليه نيلملك عظيم ونزول الحور الأرض على الرائي فتنةكحرب وغيره وكذا رأى الحجاج حوريتين أقبلتإحداهما عليه وأعرضت الأخرى فأدركتهفتنة ابن الأشعث ولم يدرك فتنة ابن المهلبعبرها بذلك له ابن سيرين رؤية رضوان نعمةوسرور من ملك للرائي إلقاء الجنة في النار بيع بستانتمت كتاب بدر المنيروبتوفيق الله وسعادة السلطانخلد الله أيام دولته وأنار الوجودبضياء بهجته بمحمد وآله وعترتهحرد المتن (ص. ٢٦٠و، السطر ٤-٢٦٠ظ، السطر ٧):كمل الكتاب تأليفًا وتبيضًا وإنجاز كتابةًآخر نهار الأربعاء لليلتين خلت من ربيع الآخرسنة سبع وعشرين وسبعمئة هلاليةعلى يد مؤلفه الفقير إلى الله كاتبه ومصنفهعبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري مولدًا[المصر]ي محتدًا المعروف بابن جيدان المعبر خويدم أهلوالحمد لله وحده وصلى الله علىسيدنا محمد النبي وآله الطاهرينوهذا الكتاب [...] مسألة وجوابها[...]ـف على وجوه كثيرة وكل نقطة حمراء[...] أو أكثر فهي مسألة وكذا الجواب وعدة[...]ان جمعه تسويدًا وتبيضًا للعـ[...]ـلة[...]ـب صائغه أبو محمد عبد اللهبن علي البصري مولدًا المصري محتدًافي التاريخ المذكورملخص: Autograph copy of a manual on dream interpretation by Abū Muḥammad ʻAbd Allāh ibn ʻAlī ibn ʻUmar ibn Muḥammad ibn ʻAlī al-Baṣrī al-Maṣrī (أبو محمد عبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري المصري), known as Ibn Jaydān (ابن جيدان, see colophon, ff. 260r, lines 7-9 and 260v, lines 5-6, transcribed below). This is not the same text as the Full Moon on the Science of Dream Interpretation( al-Badr al-munīr f'ī ʻilm al-taʻbīr) by Shihāb al-Dīn Aḥmad ibn ʻAbd al-Raḥmān al-Maqdisī (شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن المقدسي, d. 1297 or 1298), known as al-Shihāb al-ʻĀbir ibn Surūr (الشهاب العابر ابن سرور; see Ibn Surūr, Qawāʼid tafsīr al-aḥlām al-musammá "al-Badr al-munīr f'ī ʻilm al-taʻbīr" wa-sharḥuh, ed. by Ḥusayn ibn Muḥammad Jumʻah).The work is divided into an introduction (مقدمة) in eight parts (فصول), three books (كتب) subdivided into chapters (أبواب) then parts (فصول), sections (أقسام), classes (أنواع) and examples (أمثلة), followed by a conclusion (خاتمة) in three sections (أقسام). A detailed table of contents (بيان) listing the titles of all these divisions and the folios on which they begin is found on ff. 9r-15v.Ibn Jaydān dedicates the work to the young Mamluk prince 'ʿImād al-Dīn Ismāʿīl, scion of ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī the late ruler' (عماد الدين إسماعيل نجل علاء الدين علي الملك الشهيد, f. 6v, lines 12-13), son of the reigning sultan al-Malik al-Nāṣir Muḥammad ibn Qalāwūn (الملك الناصر محمد بن قلاوون, reg. 1293-1341 with gaps), who went on to reign as Sultan al-Malik al-Ṣāliḥ ʿImād al-Dīn Ismāʿīl (الملك الصالح عماد الدين إسماعيل, b. 1326, reg. 1342-5). ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī was ʿImād al-Dīn Ismāʿīl's half-brother, the heir to the throne al-Malik al-Manṣūr ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī (الملك المنصور علاء الدين علي, d. 1310), who died in his youth at age seven.Ibn Jaydān names four of his other works on the same subject: (1) an abridgement composed in 716/1316-7 at Hamadhān of the Book of The Elixir on the Science of Dreams(فلخصت كتابًا سميته بالإكسير في علم المنامات, f. 3v, lines 1-3); (2) an unnamed didactic poem (أرجوزة) that he says he is in the process of composing (f. 3v, lines 3-4); (3) an abridgement (ملخص) of that poem or perhaps of the Badr al-munīritself called the Book of Glad Tidings Concerning The Science of Dream Interpretation(كتاب التبشير في علم التعبير) dedicated to al-Malik al-Nāṣir Muḥammad ibn Qalāwūn (f. 3v, lines 5-7); (4) and a didactic poem named after the same sultan (الأرجوزة باسمه, f. 3v, lines 7-8).An illuminated patron statement (f. 1ar) in Mamluk style indicates that the copy was made for the treasury of an unnamed sultan, doubtless the reigning sultan al-Malik al-Nāṣir Muḥammad ibn Qalāwūn (see above). The patron statement on f. 1ar reads as follows:برسم الخزانة الساميةالمولوية السلطانيةالسعيدية أحلهاالله وأسماها بمحمد وآلهالطاهرينThe copy was completed by the text's author at the end of Wednesday 2 Rabīʻ II 727/25 February 1327 (see f. 2v, lines 4-6 and colophon, f. 260r, lines 4-7, transcribed below).Begins (f. 1av, lines 2-7):الحمد لله المنزّه بصفاته القديمة عن التكييفوالتعطيل والتشبيه بالصفات المحدثات ممهدبسيط الأرض على تيار الماء ومثبتها بالجبالالشامخات ومزينها بأنواع أجناس الحيوان وسائرأصناف النبات رافع قبة السماء في الهواءبلا عمد لها معلقات ...Ends (ff. 259v, line 7-260r, line 3):وطئ بعض حورها وطواف غلمانها عليه نيلملك عظيم ونزول الحور الأرض على الرائي فتنةكحرب وغيره وكذا رأى الحجاج حوريتين أقبلتإحداهما عليه وأعرضت الأخرى فأدركتهفتنة ابن الأشعث ولم يدرك فتنة ابن المهلبعبرها بذلك له ابن سيرين رؤية رضوان نعمةوسرور من ملك للرائي إلقاء الجنة في النار بيع بستانتمت كتاب بدر المنيروبتوفيق الله وسعادة السلطانخلد الله أيام دولته وأنار الوجودبضياء بهجته بمحمد وآله وعترتهColophon (f. 260r, line 4-260v, line 7):كمل الكتاب تأليفًا وتبيضًا وإنجاز كتابةًآخر نهار الأربعاء لليلتين خلت من ربيع الآخرسنة سبع وعشرين وسبعمئة هلاليةعلى يد مؤلفه الفقير إلى الله كاتبه ومصنفهعبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري مولدًا[المصر]ي محتدًا المعروف بابن جيدان المعبر خويدم أهلوالحمد لله وحده وصلى الله علىسيدنا محمد النبي وآله الطاهرينوهذا الكتاب [...] مسألة وجوابها[...]ـف على وجوه كثيرة وكل نقطة حمراء[...] أو أكثر فهي مسألة وكذا الجواب وعدة[...]ان جمعه تسويدًا وتبيضًا للعـ[...]ـلة[...]ـب صائغه أبو محمد عبد اللهبن علي البصري مولدًا المصري محتدًافي التاريخ المذكورالوصف المادي: المادة: ورق مسلّك شرقيالأبعاد: حجم الورقة ١٧٨ × ١٢٥مم [مساحة الكتابة ١٢٠ × ٦٥ مم]ترقيم الأوراق: ترقيم عربي شرقي بالحبر الأسود؛ ترقيم المتحف البريطاني بالقلم الرصاص؛ تحمل الورقتان الأولى والثانية الرقم ١، ولذا يُشار إليهما بصص. ١، ١أ على التوالي في هذا السجل الفهرسيالتسطير: لا يوجد تسطير واضح؛ ١٣ سطرًا في كل صفحة؛ مسافة تباعد عمودية ١١ سطرًا لكل ١٠ سمالخط: نسخ؛ الناسخ هو ذاته مؤلف النص أبو محمد عبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري المصري، المعروف بابن جيدان (صص. ٢ظ، الأسطر ٤-٦؛ ٢٦٠و، الأسطر ٧-٩؛ ٢٦٠ظ، السطران ٥-٦)الحبر: حبر أسود، مع تحمير العناوين والخطوط الأفقية أعلى النص؛ حبر أصفر (ذهبي؟) في ص. ٢٦٠والزخرفة: بيان راعي مزخرف (ص. ١أو) على الطراز المملوكي بالأزرق والأسود والأصفر الطيني والذهبي؛ عناوين تقسيم النص والدعوات الختامية باللون الذهبيالتجليد: تجليد المتحف البريطاني، نصفه من الجلدالحالة: صص. ١، ١أ، ٢ مقطوعة وتم إصلاحها (بواسطة الشبك الحريري، ص. ١أو)، مع فقدان لبعض النص في صص. ١أ، ١ظ؛ الركن السفلي في ص. ٩ ممزق ولم يتم إصلاحه؛ توجد بقع مائية عند الرأس خاصةً باتجاه نهاية المجلد؛ هوامش ص.٢٠ خضعت لتصليح كثيف دون فقدان للنص؛ صص. ٢٥٩، ٢٦٠ مقطوعة وتم إصلاحها، مع فقدان بسيط للنصالحاشية: قليلةالأختام: ص. ٢و؛ ختم المتحف البريطاني (صص. ١و، ٢٦٠ظ)؛ ختم ممسوح جزئيًا في ص. ١أو (هامش الحافة الأمامية)الوصف المادي: Material: Eastern laid paperDimensions: 178 x 125 mm leaf [120 x 65 mm written]Foliation: Eastern Arabic foliation in black ink; British Museum foliation in pencil; the first two folios are both foliated 1, so they are referred to as ff. 1 and 1a respectively in this catalogue recordRuling: No ruling visible; 13 lines per page; vertical spacing 11 lines per 10 cmScript: Naskh; the scribe is the text's author Abū Muḥammad ʻAbd Allāh ibn ʻAlī ibn ʻUmar ibn Muḥammad ibn ʻAlī al-Baṣrī al-Maṣrī (أبو محمد عبد الله بن علي بن عمر بن محمد بن علي البصري المصري), known as Ibn Jaydān (ابن جيدان, ff. 2v, lines 4-6; 260r, lines 7-9 and 260v, lines 5-6)Ink: Black ink, with rubricated headings and overlinings in red; yellow (gold?) ink on f. 260rDecoration: Illuminated patron statement (f. 1ar) in Mamluk style executed in blue, black, ochre and gold; text division headings and concluding prayers in goldBinding: British Museum half-leather bindingCondition: ff. 1, 1a and 2 mutilated and repaired (with silk netting, f. 1ar) with some loss of text on ff. 1a and 1v; lower corner of f. 9 torn away and not repaired; tidemarks at head especially towards back of volume; margins of f. 20 heavily repaired with no loss of text; ff. 259 and 260 mutilated and repaired with minor loss of textMarginalia: FewSeals: f. 2r; British Museum stamp ff. 1r and 260v; partially erased seal on f. 1ar (fore-edge margin)
3. رسالة المنامية - المسيحي، عيسى بن يحيى
Risālah al-manāmīyah رسالة المنامية Masīḥī, ʻĪsá ibn Yaḥyá مسيحي، عيسى بن يحيى
- الوصف:
- ملخص: رسالة حول تفسير الأحلام منسوبة بالخطأ هنا إلى أبي علي الحسين بن عبد الله، المعروف باسم ابن سينا (توفي ١٠٣٧م). النص في الواقع من تأليف أحد معلمي ابن سينا، الطبيب عيسى بن يحيى أبو سهل المسيحي الجرجاني (عاش في ١٠١٠م).جاء في حرد متن ملغى في نهاية النص أن النسخة قد أكملها ابن محمد أمين محمد نصير اللاهجاني الكيلاني، في يوم عيد النيروز، الأربعاء ١٨ صفر ١٠٩١هـ\١٠ مارس ١٦٨٠م لراعيه محمد تقي بن محمد حسين الحكيم الكيلاني اللشته نشائي، من سكان أكبر أباد (أغرة، ص. ٥٥٢و، الأسطر ٢١-٢٦، المنسوخة أدناه). يجب أن يكون حرد المتن هذا قد نُسخ من عيّنة الأصل لأن تاريخه سبق حرد متن النص ٦ (ص. ٣٤ظ) بحوالي قرن. يرد إلغاء مماثل للمواد الختامية المنسوخة من عيّنة الأصل ولكنها غريبة عن متن النص الرئيسي في المادة ٧، أعلاه (ص. ١٠٠ظ، الأسطر ١٨-٢٥؛ في هذه الحالة المواد ليست حرد متن بل مادة تحريرية ملحقة بالطبعة الميديشية المطبوعة في ١٥٩٣ من "كتاب النجاة" لابن سينا). حرد المتن الملغى (ص. ٥٥٢و، الأسطر ٢١-٢٦):... تمت هذه الرسالة الشريفة المسمى برسالة المنامية على يد أقل الخليقةبل اللا شيء في الحقيقة ابن محمد أمين محمد نصير اللاهجاني الكيلاني في يوم الأربعاء الثامن عشرشهر الصفر موافقة لنيروز الفرس في خدمت الأخ الأعز الأرحمبند البارع المندين المتودعفي العلم والعمل محمد تقي بن محمد حسين الحكيم الكيلاني اللشته نشائي الأصلساكن دار الخلافة أكبرآباد بلد من بلاد الهندوستان في سنة إحدى و تسعين بعد الألفمن هجرة (!) النبوية المصطفى وبه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آلهملخص: Treatise on dream interpretation here falsely attributed to Abū ʻAlī al-Ḥusayn ibn ʻAbd Allāh (أبو علي الحسين بن عبد الله), known as Ibn Sīnā (ابن سينا, latinised as Avicenna, d. 1037). The text is in fact by one of Ibn Sīnā's teachers, the physician ʻĪsá ibn Yaḥyá Abū Sahl al-Masīḥī al-Jurjānī (عيسى بن يحيى أبو سهل المسيحي الجرجاني, fl. 1010).A cancelled colophon at the end of the text states that the copy was completed by Ibn Muḥammad Amīn Muḥammad Naṣīr al-Lāhijānī al-Gīlānī (ابن محمد أمين محمد نصير اللاهجاني الكيلاني) on Nowrūz, Wednesday 18 Ṣafar 1091/10 March 1680 for his patron Muḥammad Taqī ibn Muḥammad Ḥusayn al-Ḥakīm al-Gīlānī al-Lashteh-yi Nishāʾī (محمد تقي بن محمد حسين الحكيم الكيلاني اللشته نشائي), a resident of Akbarābād (Agra, f. 552r, lines 21-26, transcribed below). This colophon must have been copied from the exemplar since it predates the colophon of text 6 (f. 34v) by almost a century. A similar cancellation of concluding material copied from the exemplar but extraneous to the main body of the text is seen in item 7, above (f. 100v, lines 18-25; in that case not a colophon but editorial material appended to the Medicean 1593 printed edition of Avicenna's Kitāb al-najāh).Cancelled colophon (f. 552r, lines 21-26):... تمت هذه الرسالة الشريفة المسمى برسالة المنامية على يد أقل الخليقةبل اللا شيء في الحقييقة ابن محمد أمين محمد نصير اللاهجاني الكيلاني في يوم الأربعاء الثامن عشرشهر الصفر موافقة لنيروز الفرس في خدمت الأخ الأعز الأرحمبند البارع المندين المتودعفي العلم والعمل محمد تقي بن محمد حسين الحكيم الكيلاني اللشته نشائي الأصلساكن دار الخلافة أكبرآباد بلد من بلاد الهندوستان في سنة إحدى و تسعين بعد الألفمن هجرة (!) النبوية المصطفى وبه صلوات الله وسلامه عليه وعلى آلهالوصف المادي: صص. ٥٢٤ظ-٥٥٢و